Како је покрет за грађанска права Цхицанк покренуо генерацију Мексико-Американаца

Политика

И Историја је серија Теен Вогуе у којој смо ископали историју не кроз белу цис-хетеро-патријархалну сочиву.



Аутор: Мариана Виера

3. октобра 2018
  • Фејсбук
  • Твиттер
  • Пинтерест
Састав: Гетти Имагес
  • Фејсбук
  • Твиттер
  • Пинтерест

Председник Линдон Б. Јохнсон је 1968. године потписао закон о Националној хиспанској баштини. Две деценије касније, Реаганова администрација продужила га је на 30 дана почевши од 15. септембра до краја октобра истог дана. Његова наведена сврха је да прослави допринос и достигнућа становника Латинка овој земљи.

Првобитни нацрт закона потписан је на прелазу деценије коју је обележила велика социјална превирања у мексичко-америчкој заједници - период у којем су имигранти и грађани рођени у Америци осмишљавали начине на које би могли преокретити историју земље која је дуго размишљала њих мало више од извора расположиве радне снаге, коју америчка савест сматра незналицом, прљавом, неспособном и аполитичном. Мексичко-Американци нису били једини латиноамериканци који су се организовали: Порториканке и кубанске заједнице су се такође бориле паралелне борбе у САД-у. Као и већина друштвених покрета који су рођени у овом периоду, мексичко-амерички покрет Цхицанк био је директно инспирисан и усвојили су стратегије црног покрета за грађанска права, често радећи раме уз раме, а понекад и заједно како би се оспорио класна експлоатација и расна и родна неједнакост.



смеђе мршав исцједак

Израз 'Цхицано' сеже до такмичарских прича о историјском поријеклу и попримао је различита значења за различите људе током година. Постао је популарни идентификатор Мексичко-Американаца током шездесетих година прошлог века када су настојали да успоставе традицију и начине разумевања својих заједница које су постојале изван англоамерских појмова американства. На много начина, покрет Цхицанк одједном је био напор да се дефинише национални идентитет као и национална свест међу Мексико-Американцима; заједно са њом дошло је и до сазнања да је и сама заједница дубоко подељена. Изнутра су жене и куеер људи гурнути до маргина док су изазивали мушке вође покрета да се баве питањима попут насиља у породици и мачизма. Споља, мексичко-америчка заједница била је преплављена сиромаштвом, насиљем и неколико начина за повећање социјалне мобилности. Штавише, амерички владини службеници активно су одбацивали мексичко-америчке захтеве за променама, осигуравајући да се ти услови репродукују из генерације у генерацију. (Људи Порторикане и Кубанске баштине протестирали су сличним условима; такође су се суочили са критиком и цензуром. Дакле, када је ЛБЈ-ова администрација 1968. прогласила комеморативну недељу за Латинекс људе, то је изгледало као шупљи покушај смиривања и смиривања.

Ово је сукоб који је настао више од једног века. Мексичко-амерички активисти 1960-их и 70-их били су усредсређени на дугу историју дискриминације против њих у САД-у још из периода америчко-мексичког рата (1846-1848), који је обележио формирање тренутне јужне границе и инспирисао масовну кампању државног насиља над Мексиканцима. Чинило се да Англоамериканци стално преиспитују начине да живе у непосредној близини Мексико-Американаца ради радне експлоатације, истовремено их гурајући на периферију, и то дословно и фигуративно. Током година, Мексиканци су упорно проналазили велике и мале начине да се одупру бруталности која је санкционирана државом - понекад пасивно, а понекад не.



Зеитгеист 1960-их и 1970-их, у комбинацији са новим путевима за мексичко-америчку мобилизацију, резултирао је активизмом који је био врло нов. Незапамћене образовне и економске прилике, у великој мери омогућене учешћем Мексико-Американаца у Другом светском рату, катапултирале су локализоване редовне организације, које су се организовале у покрете широм земље.

школске торбе тинејџерске

3. марта 1968. године, десет хиљада средњошколаца изашло је из шест претежно мексичко-америчких средњих школа и на улице Источног Лос Анђелеса, као што је било хронично у Карлосу Муносу, Јр-овој књизи, Млади, Моћ идентитета: Покрет Цхицано. Ови „удари“, како су их звали организатори за адолесценте, привукли су медијску пажњу широм земље док су студенти протестовали против расистичких наставних програма и наставника, одсуство наставе мексичке и мексичко-америчке историје, као и ограничења слободе говора, између осталог . На крају је највећа школска област у држави била приморана да седне са ученицима и разговара о њиховим захтевима.

Реклама

Студенти нису били једини људи који су се мобилизирали за промене. 1965. Филипински фармери у Делану у Калифорнији почели су да траже бољи начин живота. Мексичко-амерички радници придружили су им се убрзо након тога. Колективно, они су тражили животну плату, побољшали радне услове и службено признање својих синдиката радника. Пет година узгајивачи столног грожђа који су одбили да признају своје организације легитимним синдикатима и ослободили сву силу своје огромно богате политичке машине како би умањили и победили штрајкаче. Користили су политички утицај, тактику страха и директно насиље над демонстрантима, али 1970. године радници на фарми су коначно постигли велику победу. Били су у могућности да осигурају колективни уговор са истим корпорацијама које су их раније одбациле као аполитичне и неспособне за организовано деловање.



До тада је покрет био у пуној снази. У октобру 1970. године, жене из Цхицане основале су Тхе Цомисион Феменил Мекицана Национал након што су обустављени њихови напори да се баве родним питањима на годишњој Националној конференцији о цхицано. ЦФМН се фокусирао на сексуално, политичко и економско оснаживање жена из Цхицане са ниским примањима, и отворио центре који пружају услуге бриге о деци и развоју деце мамама из Цхицане, помогао је да се изборе са принудном стерилизацијом мексичко-америчких жена на суду и организовао програме становања за девојчице које су биле део система малолетничког правосуђа. Чикашке феминисткиње су мушкарци вршњаци често оптуживали да се баве подјелом политике. Многи мушкарци који су били на руководећим позицијама у покрету тврдили су да би фокус покрета требало да буде удружени око спољних питања, посебно расизма, политичке изолације и економске неједнакости.

Покрет за грађанска права Цхицанк био је све само не уједињен и далеко од монолитног. У средини контрадикција и препрека јединству, међутим, постојала је непорециво моћна покретачка снага која је мобилизирала генерацију људи да изазову институције, законе и системе који су много већи од њих. По ријечима Долорес Хуерте када је 2012. године примила председничку награду за медаљу за слободу, „велике промене социјалне правде у нашој земљи догодиле су се када су се људи окупили, организовали и директно извели акције. То је право које данас одржава и његује нашу демократију “.

белла вс зуби

Узми теен Вогуе. Пријавите се за Теен Вогуе недељни емаил.

Желите још од Теен Вогуе? Види ово:

  • 5 једноставних начина да се устану за породице раздвојене на граници тренутно
  • Фактично смо провјеравали лажи Трумпове администрације о раздвајању породице